Lógica para principiantes
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Abelardo retoma a definição aristotélica do universal – “aquilo que é naturalmente apto para ser predicado de muitos” – e o opõe ao singular – “aquilo que se predica de um só
Com efeito, Porfírio, no início da Isagoge, tinha se interrogado sobre qual tipo de ser devemos atribuir aos géneros e às espécies (universais): são subsistentes ou estão colocados apenas no pensamento isolado? Caso subsistam, são corporais ou incorporais? Finalmente, sendo incorporais, estão separados do sensível ou estão nele colocados e implicados?
Roscelino afirmava que os universais não passam de emissões de voz (flatus vocis), reduzindo-os, pois, à materialidade das palavras, ao componente físico destas.
Esse é o primeiro documento conhecido em que se articula de maneira ampla e minuciosa a “querela dos universais”.
Um vocábulo universal, entretanto, é aquele que, por sua descoberta, é apto para ser predicado de muitos tomados um a um, tal como este nome homem, que pode ser ligado com os nomes particulares dos homens segundo a natureza das coisas subordinadas às quais foi imposto. Já o singular é aquele que é predicável de um só, como Sócrates, tomado como nome de um único.
Boécio2 não chama de Filosofia qualquer ciência, mas apenas a que se detém nas coisas mais elevadas; de fato, não chamamos de filósofos a quaisquer pessoas dotadas de conhecimento, mas apenas àquelas cuja inteligência penetra as sutilezas.
os homens, naquilo que não tocaram pelas sensações, têm mais opinião do que inteligência, o que aprendemos pela própria experiência. Assim, pensando a respeito de uma cidade que não vimos, descobrimos, ao chegarmos a ela, que a imaginamos diferente do que é.